Boas Festas

Luna Papa
Realizado por Bakhtyar Khudojnazarov
Alemanha, Japão, Áustria, Suíça, França, Rússia, 1999 Cor -107 min.
Com: Chulpan Khamatova, Moritz Bleibtreu, Ato Mukhamedshanov, Polina Raykina, Merab Ninidze, Nikolai Fomenko, Lola Mirzorakhimova, Sheraly Abdulkaisov, Dinmukhammed Akhimov, Azalbek Nasriev

Numa pequena aldeia não muito longe de Samarcanda, a bela Mamlakat (Khamatova), dezassete anos, órfã de mãe, sonha ser actriz. Numa noite de luar é seduzida por um estranho misterioso que diz ser amigo de Tom Cruise. O homem desaparece na escuridão, deixando Mamlakat grávida. Para o seu pai, Safar (Mukhamedshanov), e para o seu irmão, Nasreddin (Bleibtreu), a restauração da honra da família é uma questão de orgulho e tanto eles como a jovem querem encontrar o responsável. Na barriga da mãe, Khabibulla (Raykina, voz) partilha as aventuras inacreditáveis e acidentes curiosos que acontecem aos três, enquanto procuram o seu pai. (Sinopse do distribuidor)

Ruin' Arte

Acto Gratuito

No célebre romance de André Gide, Les caves du Vatican, o herói, um jovem muito imaginativo, quer provar a si próprio que se podem executar certos actos sem qualquer razão válida. Tais actos não teriam fundamento senão em si próprios.

O jovem lança à linha um viajante desconhecido que ocupa com ele a mesma cabina do comboio. É um assassínio sem razão: não se lhe pode atribuir qualquer um dos motivos convencionais que acompanham os homicídios: interesse material, vingança, demência, paixão, agressividade social, etc.

Com este exemplo, Gide assinala a possibilidade do acto puro, do acto gratuito, e pretende demonstrar que, ao longo da sua existência, o homem é capaz de executar acções puramente externas a si próprio, sem qualquer compromisso. Quem não vê, porém, que a teoria do acto gratuito se baseia num postulado artificial? Sem dúvida, em si mesmo o acto parece independente de qualquer causa. Contudo, o facto de querer que ele exista, executando-o, é suficiente para o provocar. Este acto tem, portanto, uma causa e é bastante paradoxal pretender que a não tenha. O herói foi impelido a agir a fim de demonstrar que o seu pensamento estava correcto.

Albert Collette, Introdução à Psicologia Dinâmica

Responsabilidade

Três cantores atravessavam o deserto. Como eram modestos, cada um tinha a sua tenda, as suas instalações e provisões. Vamos dar nomes aos nossos cantores errantes: Lena, Poppy e Barrington. A vida no deserto não é uma vida feliz, e embora Lena e Poppy se dêem bem a cantar em dueto como sopranos, desagrada-lhes os tons barítonos de Barrington. Tanto Lena como Poppy desconhecem que a outra não gosta do barítono Barrington; elas não falam sobre esses assuntos. A relação com Barrington deteriora-se tanto que as mulheres, independentemente e sem conhecimento da outra, decidem que têm de o matar. Bem, no deserto está calor e o canto dele é bastante mau.
Uma noite, quando Barrington está a dormir, Poppy entra furtivamente na tenda dele e deita veneno no seu depósito de água. Poppy regressa à sua tenda. Um pouco mais tarde, Lena, sem saber da incursão de Popper, vai até à tenda de Barrington em bicos dos pés, encontra o contentor de água dele e parte-lhe o fundo, para que a água vaze. Lena esgueira-se de volta para a sua tenda. Logo pela manhã, antes de Barrington acordar, as mulheres arrumam as coisas delas e põem-se a caminho, a cantar juntas, deixando Barrington sozinho. Quando este acorda, encontra o seu contentor de água vazio; cantando profunda e tragicamente, ele morre de sede. A seu tempo, a polícia do deserto descobre o que aconteceu. O enigma é: alguma das jovens assassinou Barrington?

Peter Cave, Duas vida valem mais do que uma? - Enigmas filosóficos que o vão surpreender,
tr. Maria Campos, Academia do Livro, pp. 57,

Três problemas sobre a acção (perspectiva objectivista)

Algo de peculiar acontece quando encaramos a acção de um ponto de vista objectivo ou externo. Algumas das suas mais importantes características parecem desaparecer sob o olhar objectivo. A fonte das acções não parece já poder ser atribuída a agentes individuais, tornando-se ao invés componentes do fluxo de acontecimentos no mundo do qual o agente é uma parte. A maneira mais simples de produzir este efeito é pensar na possibilidade de todas as acções estarem causalmente determinadas, mas esta não é a única maneira. A fonte essencial do problema é uma perspectiva das pessoas e das suas acções enquanto parte da ordem natural, seja esta determinada ou não. Essa concepção, se nela insistirmos, conduz à sensação de que não há quaisquer agentes, de que nada nos pode valer e de que não somos responsáveis pelo que fazemos. Contra este juízo rebela-se a perspectiva interior do agente. A questão é saber se essa perspectiva pode resistir aos efeitos debilitantes de uma perspectiva naturalista.

Na verdade, o ponto de vista objectivista gera três problemas sobre a acção […]. O primeiro problema […] é o problema metafísico geral da natureza da agência. Pertence à filosofia da mente.


O Boneco de Palha, de Francisco Goya (1746-1828). Quando vemos as nossas acções como acontecimentos no mundo natural, podemos ficar com a sensação de que estamos a ser levados pelo universo como pequenos destroços.

A questão «O que é a acção?» é muito mais lata do que o problema do livre-arbítrio, pois aplica-se até à actividade das aranhas e aos movimentos periféricos, inconscientes ou subintencionais dos seres humanos no decurso da actividade mais deliberativa […]. Aplica-se a qualquer movimento que não seja involuntário. A questão está conectada com o nosso tema porque o meu agir — ou o agir de outra pessoa — parece desaparecer quando concebemos o mundo objectivamente. Não parece haver lugar para a agência num mundo de impulsos neuronais, reacções químicas, e movimentos e ósseos e musculares. Mesmo que acrescentemos sensações, percepções e sentimentos, não obtemos a acção ou o agir — ficamos apenas com o que acontece. […]

O que vou discutir são dois aspectos do problema do livre arbítrio, que correspondem às duas maneiras nas quais a objectividade ameaça as suposições correntes sobre a liberdade humana. Chamo a um deles o «problema da autonomia» e ao outro o «problema da responsabilidade»; o primeiro parece inicialmente um problema sobre a nossa própria liberdade e o segundo um problema sobre a liberdade alheia. Uma perspectiva objectiva das acções como acontecimentos na ordem natural (determinada ou não) produz uma sensação de impotência e futilidade com respeito ao que nós próprios fazemos. Debilita igualmente certas atitudes básicas relativamente a todos os agentes — aquelas atitudes reactivas […] que dependem da atribuição de responsabilidade. É o segundo destes aspectos que é geralmente referido como o problema do livre-arbítrio. Mas a ameaça à nossa concepção das nossas próprias acções — a sensação de que estamos a ser levados pelo universo como pequenos destroços — é igualmente importante e merece igualmente a designação. Os dois problemas estão conectados. A mesma perspectiva externa que ameaça a minha própria autonomia ameaça igualmente o meu sentido da autonomia alheia, e isto por sua vez faz os outros parecerem objectos desadequados de admiração e desprezo, ressentimento e gratidão, censura e louvor.

Thomas Nagel, A Perspectiva de Nenhures, 1986

Imagem: Goya, O BONECO DE PALHA (1792) 2,6x1,6 (desenho para tapeçaria)

“Audiodescrição.pt - Ouço, logo vejo”

A sabedoria do corpo humano é tão poderosa que mesmo quando nos é retirado um sentido os restantes compensam essa falta. Imagine uma peça de teatro, um filme ou um programa de televisão idealizado para invisuais; capaz de transformar sons em verdadeiras imagens que se sentem ao ouvido. Já imaginou? Não precisa. O Grupo de Teatro e Associação Cultural, Companhia de Actores, já o fez e está apenas à espera que o deixem dar início ao espectáculo.


O projecto “Audiodescrição.pt - Ouço, logo vejo” consiste num curso de formação que tem como objectivo preparar alunos para serem futuros audiodescritores. A audiodescrição é um recurso tecnológico que permite que pessoas com deficiência visual possam ter acesso a produtos culturais como filmes, peças de teatro ou espectáculos de dança. O projecto “Audiodescrição.pt - Ouço, logo vejo” é, no fundo, um meio privilegiado de inclusão cultural de pessoas com deficiência visual.


Em Portugal existem, segundo dados da ACAPO, cerca de 160 mil pessoas com deficiência visual. Esta iniciativa é para elas que assim terão acesso ao que de melhor se faz ao nível audiovisual. Indirectamente como beneficiários estão igualmente os formandos do curso que certamente contribuirão para a implementação de um recurso ainda em fraca expansão em Portugal, que poderá significar também mais uma saída profissional no nosso país.

Stuart Mill

Filósofo e economista inglês, é o pensador liberal mais influente do século XIX. Filho de James Mill, John Stuart recebeu uma educação particular intensiva, a qual o iniciou no grego com três anos de idade e no latim (bem como em seis dos diálogos de Platão) com oito anos de idade (o próprio Mill comenta que o Teeteto talvez tenha sido um pouco demais para ele). Viveu a sua adolescência imerso nos interesses filosóficos e políticos do seu pai, até que um colapso nervoso, aos vinte anos de idade, o conduziu a uma reavaliação e a uma moderação da sua posição benthamiana. Daí em diante, influenciado por Saint-Simon e por outros, Mill defendeu uma apreciação mais sofisticada da influência das forças históricas na formação das ideias das pessoas e uma perspectiva menos cínica sobre as forças de reacção. A partir de 1831, a sua amizade com Harriet Taylor, uma senhora casada, foi determinante para a sua vida. Em 1849, após a morte do seu marido, casaram. Harriet Taylor morreu em 1858, em Avignon. A natureza da sua influência no pensamento de Mill é interessante e complexa.

Simon Blackburn

Stuart Mill

É melhor ser um ser humano insatisfeito do que um porco satisfeito; um Sócrates insatisfeito do que um idiota satisfeito. E se o idiota, ou o porco, têm opinião diferente, é porque apenas conhecem o seu lado da questão. A outra parte da comparação conhece ambos os lados.
John Stuart Mill

Identidade confusa

Um velho cowboy entra num bar e pede uma bebida.
Quando está a beber o seu uísque, uma jovem senta-se ao seu lado. A mulher volta-se para o cowboy e pergunta-lhe:
- O senhor é um cowboy a sério?
- Bem, passei a vida inteira num rancho a criar cavalos, a reparar vedações e a marcar gado, por isso acho que sim – responde ele.
- Eu sou lésbica – diz ela. – Passo o dia inteiro a pensar em mulheres. Quando me levanto de manhã, penso em mulheres. Quando tomo duche ou vejo televisão, tudo parece fazer-me pensar em mulheres.
Algum tempo depois, um casal senta-se ao lado do velho cowboy e pergunta-lhe:
- O senhor é um verdadeiro cowboy?
- Sempre pensei que sim – responde ele -, mas acabo de descobrir que sou lésbica.


Platão e um Ornitorrinco Entram num Bar, Filosofia com humor, de Daniel Klein, Thomas Cathcar, Dom Quixote, p.248

A ação jamais será anónima ou cega

Uma acção não é um acontecimento como um tremor de terra ou a queda de uma folha morta. A acção, tal como o acontecimento, gera uma modificação no mundo, mas esta modificação, por muito pequena que seja, jamais será anónima ou cega. Trata-se sempre da acção de alguém. Dizer que uma acção é intencional é também sublinhar que uma acção tem sempre uma finalidade. O agente não age por agir. Ele age por ou em vista de qualquer coisa, porque visa um resultado, porque o seu gesto tem um sentido, e o termo “sentido” deve ser entendido em todas as suas acepções, seja como percepção (órgão dos sentidos), como direcção (o fim visado) ou ainda como significação (aquilo que esse fim significa para o actor). Esse fim ou objectivo está incluído na nossa noção de acção.
Aos olhos da maioria dos homens, parece não restarem dúvidas de que também os símios, os burros ou as girafas são criaturas agentes. Outras entidades, como os extraterrestres, no caso de existirem, podem igualmente ser consideradas possíveis candidatos.
Há inúmeras situações que nos permitem ir mais longe na reflexão. Se o bom do Sérgio dá uma bofetada no Alberto quando visava a cara do Raul, esta bofetada é uma verdadeira acção, ainda que o objectivo do Sérgio não fosse esbofetear o Alberto, mas o Raul. Neste caso não se trata de uma não-acção ou de um acontecimento, mas de uma acção falhada, em resultado da ocorrência de um erro. Uma acção é bem-sucedida se o resultado obtido pelo gesto corresponde ao resultado esperado. Uma acção é falhada se o resultado obtido não lhe corresponde. Sublinhe-se, de seguida, que uma acção pode ter inúmeros efeitos colaterais. Com a ajuda de um martelo, o Paulo espeta um prego para pendurar um quadro na parede da sua sala. A martelada dada pelo Paulo espeta o prego efectivamente. Porém, a história não acaba aí. Esta martelada também provoca um barulho ensurdecedor, trespassa a parede, acorda e fura a orelha do vizinho do Paulo, esmaga o polegar do Paulo, faz jorrar gesso e sangue sobre o tapete da sala do Paulo e sobre o tapete do quarto do seu vizinho. Não há dúvida de que o Paulo alcançou o seu objectivo, mas as razões da sua martelada não coincidem com os efeitos provocados. Enfim, registe-se ainda, que há casos nos quais o objectivo visado é alcançado pelo actor sem que a causa da acção pelo qual o objectivo se cumpre coincida com o objectivo. Imaginemos que o Pedro queria matar a sua madrasta e que, atormentado pela ideia, se enfurece e inadvertidamente esmaga um peão disfarçado de palhaço que, por acaso, é a sua madrasta. O Pedro esmagou a sua madrasta e atingiu, portanto, o seu objectivo. Todavia, a causa dessa acção não coincide com o objectivo perseguido pelo Pedro. Pedro, ainda que quisesse liquidar a sua madrasta e efectivamente a tenha liquidado, não realizou a acção de liquidar a sua madrasta. “Ter feito” não significa “ter realizado uma acção”. Uma primeira conclusão parece ser a seguinte: o mesmo gesto fenomenológico pode ser ou não ser uma acção, a mesma acção numérica pode ser bem-sucedida ou falhada, uma acção pode provocar inúmeros efeitos colaterais, o objectivo perseguido pode ser atingido sem que a razão da acção que permite atingi-lo corresponda ao seu objectivo.

FERRET, Stéphane, Aprender com as Coisas – uma iniciação à filosofia, 1ª edição, 2007,Lisboa, Edições Asa, pp. 85-89

Imagem: joaoverissimo in Olhares

Flor do Deserto

Waris Dirie (nome que significa Flor do Deserto) tem uma vida dupla – durante o dia, é uma modelo famosa a nível internacional e porta-voz das Nações Unidas para os direitos das mulheres em África; à noite, os seus sonhos levam-na de volta a casa, na Somália.

Waris nasceu numa família tradicional de doze filhos, numa tribo de nómadas do deserto africano. Recorda-se da sua infância despreocupada – as brincadeiras com os irmãos, as corridas de camelos, as mudanças da família para os novos locais de pastagem... Até ao dia em que chegou a sua vez de conhecer a anciã que lhe iria aplicar o antigo costume imposto à maioria das raparigas somalis: a mutilação genital. Waris sofreu esta tortura quando tinha apenas cinco anos de idade. Quando, já com doze anos, o seu pai tentou negociar o seu casamento com um desconhecido de sessenta anos em troca de cinco camelos, Waris desapareceu. Após uma extraordinária fuga pelo deserto, conseguiu chegar a Londres, onde trabalhou como empregada do embaixador da Somália, até ao regresso deste a África.
Sem dinheiro e com poucos conhecimentos da língua inglesa, empregou-se então como porteira do MacDonalds, onde viria a ser descoberta por um fotógrafo de moda. A sua história é uma fonte de inspiração e um extraordinário auto-retrato de uma mulher memorável, cuja personalidade é tão arrebatadora como a sua beleza.

Edições Asa

Mutilação Genital Feminina

Penso que não vou surpreender ninguém se afirmar que hoje, mais do que nunca, estão presentes em Portugal religiões, etnias e culturas diferentes e variadas. Essa diversidade deveria ser uma porta aberta para o Mundo e o seu reconhecimento um dever do Estado e da sociedade. Todavia, a fé, os costumes e as tradições, por vezes, não permitem a abertura necessária para que a integração seja feita de forma parcial, pois os atropelos à dignidade e à integridade física e mental das pessoas são, em algumas culturas, frequentes.
A prática da mutilação genital feminina (excisão) insere-se neste contexto. De um modo geral, trata-se de práticas que vão desde o corte simbólico, parcial ou mesmo destruição total do clitóris a sangue frio.
Alguns historiados prevêem que o costume da excisão tem a sua origem mesmo antes do século V a.C., sendo já nessa altura praticada entre os fenícios e os etíopes, mas não se remete somente a países como a África ou mesmo o Egipto. Na Europa, nos séculos XIX e XX as mulheres eram excisadas com o intuito de se livrarem de? males? mentais e sexuais (masturbação e lesbianismo). Hoje em dia, esta prática ainda é vivida por mulheres em 28 países africanos e alguns asiáticos. No entanto, já se torna frequente, em países onde a mutilação genital feminina não é uma prática tradicional, ser exercida por comunidades imigrantes, que é o caso de Portugal.
Por ano, cerca de dois milhões de raparigas sofrem mutilações genitais. Em todo o Mundo existem cerca de 135 milhões de jovens e mulheres que já sofreram uma excisão, número ao qual se juntam, todos os anos, mais dois milhões. Números que nos devem dar que pensar!
O relativismo cultural e as diferenças existentes em todas as sociedades são sempre algo que devemos todos compreender e aceitar, mas dentro de determinados limites. Molestar crianças com meses de idade, aprisionar mulheres ao peso das decisões dos homens e de uma comunidade inteira, por factos que poderão vir a acontecer, tais como relações extraconjugais ilícitas, e submetê-las ao peso do desprazer e sofrimento contínuos é algo, fundamentalmente, desumano.
Nestes costumes, deparamo-nos, acima de tudo, com uma diferença de género, onde as mulheres são vistas como meros objectos, apenas diferentes dos homens na sua constituição física e biológica. Se para nós, ocidentais habituados a um modo de vida marcado pela igualdade, ainda que por vezes aparente e ilusória, se tratam de atitudes completamente escabrosas, para outras sociedades, se a mulher nasceu nessa condição é porque Deus a enviou para cozinhar, lavar a roupa, ter filhos, servir o homem e sofrer.

Ana Melro, Publicado em A Página

Ação

Tudo o que fazemos faz parte da nossa conduta, mas nem tudo o que fazemos constitui uma acção.

Enquanto dormimos, fazemos muitas coisas: respiramos, transpiramos, sonhamos, damos voltas e andamos sonâmbulos pela casa. Todas estas coisas fazemo-las inconscientemente. Fazemo-las, mas não nos damos conta disso, não temos consciência de que as fazemos, por isso não lhes vamos chamar acções.

Reservamos o termo “acção” para aquelas coisas que fazemos conscientemente, dando-nos conta de que as fazemos”.

(…) Uma acção é uma inferência consciente e voluntária de uma pessoa (o agente) no decurso normal dos acontecimentos, os quais sem a sua interferência teriam seguido um caminho diferente. Uma acção consta, assim, de um evento que acontece graças à interferência de uma agente e de um agente que tenha a intenção de interferir de modo a que tal evento aconteça”.

MOSTERIN, Jesus – Racionalidad y Acción Humana. Madrid: Alianza Universidad, 1987 .

Imagem: A Dança, Henri Matisse,1909
óleo em tela
260 × 389 cm
Museu Hermitage

Pena de Morte

Se a morte é o pior mal, a pena capital será a pior punição. Mas visto que o pior crime merece a pior punição, com base no princípio da proporcionalidade, a pessoa que comete o pior crime merece ser morta. Uma vez que existe algo que é o pior crime (…) segue-se que existe pelo menos um tipo de crime que merece a pena capital.

David S. Oderberg, Ética Aplicada - Uma abordagem não consequencialista,
tr. Maria José Figueiredo, Principia, p. 1

Todos nós distinguimos intuitivamente entre as coisas que fazemos e aquelas que nos acontecem. Nas coisas que fazemos há uma certa causalidade ou iniciativa que parte de nós. Naquelas que nos acontecem limitamo-nos a ser receptores de efeitos que nós não iniciámos.
Comprar uma cautela é algo que eu faço; que me saia a lotaria é algo que me acontece. Suicidar-me é algo que eu faço; morrer é algo que me acontece. Quando o ladrão me rouba a carteira, o roubo da minha carteira é algo que o ladrão realiza ou faz, mas é algo que a mim me acontece. A causa ou origem da acção está no gatuno, não em mim. Ele rouba-me, eu sou roubado.
A distinção entre a voz activa e a voz passiva dos verbos – comum a muitas línguas – reflecte esta dicotomia: acção e paixão, o que fazemos e o que nos acontece.
Entre as coisas que fazemos, fazemos umas voluntariamente, porque queremos fazê-las, enquanto outras fazemo-las sem querer.
Fazemos voluntária ou intencionalmente as coisas que fazemos querendo fazê-las, consciente e propositadamente. Em tais casos dizemos que temos a intenção ou o propósito de fazer o que fazemos.

E. Anscombe, Intención (Introdução à edição espanhola da Paidós)
Luís Rodrigues, Filosofia 10ºAno, Plátano Editora, 2007, p.71

Imagem: NIKO

A ideia de dignidade humana

Kant pensava que os seres humanos ocupam um lugar especial na criação. Naturalmente, não era o único a pensar assim. Trata-se de uma velha ideia: Desde a Antiguidade os seres humanos consideraram-se essencialmente diferentes de todas as outras criaturas – e não apenas diferentes, mas melhores. De facto, os seres humanos consideram-se tradicionalmente muitíssimo frabulosos. Kant certamente que o fez. Do seu ponto de vista, os seres humanos têm «um valor intrínseco, isto é, dignidade» que lhes dá valor «além de qualquer preço». Os outros animais, pelo contrário, têm apenas valor na medida em que servem os propósitos humanos. Nas suas Lições de Ética (1779), kant escreveu:
Mas no que diz respeito aos animais, não temos deveres directos. Os animais [...] existem apenas como meios para um fim. Esse fim é o homem.
James Rachels, Elementos de Filosofia Moral, Gradiva, Filosofia Aberta, Janeiro 2004, p. 189

A filosofia faz-se colocando questões

A filosofia faz-se colocando questões, argumentando, ensaiando ideias e pensando em argumentos possíveis contra elas, e procurando saber como funcionam realmente os nossos conceitos.

A preocupação fundamental da filosofia é questionar e compreender ideias muito comuns que usamos todos os dias sem pensar nelas. Um historiador pode perguntar o que aconteceu em determinado momento do passado, mas um filósofo perguntará: «O que é o tempo?» Um matemático pode investigar as relações entre os números, mas um filósofo perguntará: «o que é um número?» Um físico perguntará o que constitui os átomos ou o que explica a gravidade, mas um filósofo irá perguntar como podemos saber que existe qualquer coisa fora das nossas mentes. Um psicólogo pode investigar como as crianças aprendem uma linguagem, mas um filósofo perguntará: «Que faz uma palavra significar qualquer coisa?» Qualquer pessoa pode perguntar se entrar num cinema sem pagar está errado, mas um filósofo perguntará: «O que torna uma acção boa ou má?»

Não poderíamos viver sem tomar como garantidas as ideias de tempo, número, conhecimento, linguagem, bem e mal, a maior parte do tempo; mas em filosofia investigamos essas mesmas coisas. O objectivo é levar o conhecimento do mundo e de nós um pouco mais longe. É óbvio que não é fácil. Quanto mais básicas são as ideias que tentamos investigar, menos instrumentos temos para nos ajudar. Não há muitas coisas que possamos assumir como verdadeiras ou tomar como garantidas. Por isso, a filosofia é uma actividade de certa forma vertiginosa, e poucos dos seus resultados ficam por desafiar por muito tempo.

Thomas Nagel
Texto retirado de Que Quer Dizer Tudo Isto?, de Thomas Nagel

Uma razão para estudar filosofia

Uma razão para estudar filosofia é o facto de esta lidar com questões fundamentais acerca do sentido da nossa existência. A maior parte das pessoas, num ou noutro momento da vida, já se interrogou a respeito de questões filosóficas. Por que razão estamos aqui? Há alguma demonstração da existência de Deus? As nossas vidas têm algum propósito? O que faz com que certas acções sejam moralmente boas ou más? Podemos alguma vez ter justificação para violar a lei? Poderá a nossa vida ser apenas um sonho? É a mente diferente do corpo, ou seremos apenas seres físicos? Como progride a ciência? O que é a arte? E assim por diante.

J. Gaarder,O Mundo de Sofia, Editorial Presença, Lisboa, 1995, p.12

Estereótipo do Filósofo

Um estereótipo do filósofo representa-o (ou representa-a) confinado todo o dia numa sala solitária, eternamente contemplando - como se não houvesse amor ou sexo na vida de um filósofo dedicado.

Colin McGinn,Como se faz um Filósofo, Editorial Bizâncio, Lisboa, 2007,p.12

Imagem:O Pensador, Rodin

It's a book

Lane Smith

Questões Filosóficas

(...) Mas o que eu quero dizer é: como podem duas pessoas discutir e comparar uma experiência totalmente privada, como saborear uma batata frita? Se partirmos esta batata ao meio e cada um comer metade – deu-lhe a metade dele -, estaremos a comer a mesma batata e a partilhar essa experiência. Mas, o que sente a outra pessoa ao saborear a batata? Isso não podemos partilhar... é pessoal. Pode ser completamente diferente para toda a gente. Como posso eu saber como a batata lhe sabe a si? – enfiou mais um par delas na boca, presumivelmente para não se esquecer de como lhe sabiam a ela.
Ben nunca tivera uma conversa assim. Supôs que era aquilo a que se chamava uma questão filosófica. Todos os seus amigos estavam de acordo em que a filosofia era para totós. E talvez algumas raparigas, mas só as feias. A mulher não era verdadeiramente uma totó, apenas um pouco estranha. E era, tinha de admniti-lo, tudo meno feia.

Lucy Eyre, O Dia Em Que Sócrates Vestiu Jeans, Casa das Letras, 2007, p.39